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论内化于动作的看法

本文摘要:论内化于动作的看法 On Idea through Action 作者简介:鲁克俭,北京师范大学哲学学院传授。北京 100875 原发信息:《现代哲学》第20202期 内容概要:看法是在先于主客二分的实践(动作主义)视角下、内化于个别勾当中的意识,它首先与个别勾当相关,有别于仅仅在认识论视角(非时间性的上帝视角)下的意识。

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论内化于动作的看法 On Idea through Action 作者简介:鲁克俭,北京师范大学哲学学院传授。北京 100875 原发信息:《现代哲学》第20202期 内容概要:看法是在先于主客二分的实践(动作主义)视角下、内化于个别勾当中的意识,它首先与个别勾当相关,有别于仅仅在认识论视角(非时间性的上帝视角)下的意识。作为知识理性的看法、作为社会心识的看法、作为默会常识的看法、作为人的勾当形式的“看法的工具”、作为赋予意义和价值评价的看法、作为“思想详细”的看法,是“看法”的六种常见用法。

关键词:意识/上帝视角/看法/内化/个别勾当 标题注释:国度社会科学基金重大项目(15ZDB001);北京市社会科学基金重大项目(17ZDA28)。差别于思想史,看法史涉及的是有别于思想的看法观点。

那么,什么是看法?看法与意识、思想有何异同?高瑞泉①对此已经作过辨析。本文进一步就此作一探讨。一、看法与思想和意识的区别 思想②可以说是作为成果的意识,就像马克思所说“死劳动”那样的死意识;而意识是当下的、活生生的心理现象,即活意识。

看法与意识都是活意识,它们的区别在于:意识是认识论(常识论)视角下的心理现象,而看法长短认识论(常识论)视角下内化于动作的意识。简言之,看法是内化于动作的意识,是先于主客二分的实践③(动作主义)视角下的意识。

所谓认识论视角,就长短时间性的上帝视角。贝克莱的名言“存在就是被感知”,就是以上帝视角来对待外界事物的典型案例④。实际上,传统认识论一直蕴含着上帝视角这一前提。

在这一前提下,个别的意识自动成为类意识,而类意识也自动成为个别意识。换句话说,意识都是自我意识(个别的自我意识=普遍的自我意识),我的意识与他者的意识并没有区别。认识论视角下的意识追求真理,老是存在意识与意识对象的关系问题。

今世科学认识论虽强调“调查渗透理论”,但针对的是洛克式的“白板”认识论,并不强调差别的认识主体由于“理论先见”的差异而对认识成果所发生的影响。换句话说,在今世科学认识论这里,“理论先见”并无个别的差异,科学尝试必需有可反复性。

而看法从底子上说是私人的,它关乎糊口,本质上与真理无关,而与动作有关。正如马克思所强调的,问题不在于解释世界,而在于改变世界。

休谟的看法与胡塞尔的看法属于非认识论视角的意识。休谟区分了看法与印象,把看法看作是复现的印象,又将印象分为原印象和反省印象。原印象是认识论视角的意识,而看法和反省印象属于非认识论视角的意识⑤。

胡塞尔的看法与休谟的看法和反省印象很靠近,差别在于,胡塞尔把原印象(原感知)也看作长短认识论视角的意识。但我们的看法与休谟和胡塞尔有一点底子的差别:休谟和胡塞尔的看法都是静观的产品(只管胡塞尔的静观具有意向性布局),而我们的看法总陪同着个别的勾当。静观的直观和勾当中的直观有底子区别。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对静观的唯物主义的品评,同样合用于休谟和胡塞尔。勾当一旦遏制,一旦转为反思(休谟的回忆和想象,以及胡塞尔具有意向性布局的构造),看法就成为思想。

这里所谓的勾当并非指思维勾当,而是人的现实的感性勾当。看法的主体(负担者)是动作者(actor),而非思想者(沉思者)。我关于民主的思想(或理论)不即是我的民主看法。

我的民主看法必然内化于我的动作中,成为我下意识的动作。可以说,康德第一个明确将认识论视角与非认识论视角做了区分⑥,即明确区分了实践理性、审美理性(判断力)与知性理性。这就是康德的著名“划界”,但它并没有改变“上帝视角”,即个别视角与类视角的同一。黑格尔担当了康德的“划界”,进一步将理论理性和实践理性的区别称为理论立场和实践立场的区别。

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并且根据黑格尔《精力现象学》《精力哲学》的思路,实践立场意味着自我意识的外化,即由主观精力异化为客观精力。在这个汗青历程中,个别与类是彼此影响和彼此生成的关系,而不是像康德理论里的个别与类可以自动等同。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所批判的,黑格尔的这种异化(对象化)运动只不外是思维内部的运动(劳动),与个别感性的对象性勾当无关。而我们和马克思一样,强调的是个别现实的感性的勾当及勾当中如影随形的看法。

看法内化于勾当中,用休谟的话说,意味着勾当与看法有恒常的联合。因此,相应的勾当会发生相应的看法,相应的看法也会有发生相应动作的倾向。这就是我们泛泛所说的下意识。

唯物史观强调社会存在决定社会心识,而社会存在指的就是糊口(勾当)。糊口包括个别糊口和类(社会)糊口。

马克思在《德意志意识形态》中指出,“不是从看法出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释看法的工具”⑦。把社会存在理解为物,包括物化形态的出产资料或经济基础,是对马克思唯物史观的极大误解。

强调个别勾当与看法的关系,是20世纪以来哲学的新趋势。皮亚杰和维果斯基都是看法内化论者,只管在社会关系的感化问题上二者存在分歧。维特根斯坦晚期哲学的游戏理论、哈耶克的自生自发秩序理论(试错理论)、胡塞尔糊口世界理论及海德格尔的此在“活着界中”理论,都强调勾当与看法的不行分散。

俞吾金把马克思的哲学解读成“实践诠释学”⑧,强调“从人的物质实践勾当出发去理解息争释人的看法”,“决不行能存在与人们的物质实践勾当相分散的、独立的看法”,实质上也是强调勾当与看法的统一。返回,检察更多。


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